朱逹，浙江湖州人，号苕溪渔父，系南宋理学家朱熹后裔。师承潘天寿先生入室弟子，著名国画家叶尚青教授，得其亲炙，尤得先生清新隽永之风，笔墨酣畅，艺事精进。并问学于马其宽、李子侯诸教授。取法传统，追慕徐渭、八大诸大家。喜画鱼，画面生趣盎然，妙趣横生。越是简单，越见功力。他喜欢到大自然中汲取创作之素材，也注重从传统中汲取养料，“师古而不泥古，涉新而不流俗”。作品注重对中国画的传统功力的夯实。在构图上虚实相生，追求画外之音。

朱逹与叶尚青老师合影

　　朱逹是一位虔诚的居士。现隐居南太湖弁山碧岩寺，为住寺书画家。观其人犹如禅气淋漓，置身方外之感。品朱逹先生的书法，追慕弘一法师，每日潜心遍临心经。他并不刻意表现轩昂大气，更不故意着手凌厉锋芒，更注重表现书法的真趣，若孩童般的天真。书画本同源，看了朱逹先生的画作及题款后，犹如珠联璧合，亦是朱逹先生之特色。

　　弁山，元王蒙于此画成中国绘画史上的经典——《青弁隐居图》。明董其昌题“天下第一王叔明”于其上。自己又画经典——《青弁图》。

　　碧岩寺，晋代古刹，禅宗临济宗道场。

　　朱逹于此，除了“饥来吃饭困来睡。”就做两件画：抄经、画画。

　　他说“抄经”不说“书法”。

　　他这是无意于书，意在“抄”与“经”。

　　中国书法有“抄经体”的形态。它的高妙在于超越了意在书法的书法家——抄经者都非书法家。这是所谓的书法家望尘莫及的。高在境界，书法只是一个到达的阶梯而已。按照禅宗的说法，书法只是“指”而经才是“月”。

　　这就如宋代曾为湖州刺史登临弁山于石壁题“清空世界”的书法宋四家之首的苏东坡所说：书法“无意于佳乃佳”。

　　朱逹抄经，先从八大山人与弘一法师两位书僧入手。后合两家于一体。在简洁单纯中持两端而用其中。于用笔之中略加提按稍添顿挫，于结体章法之中则更显平静。

　　这是当代抄经体的代表，这与抄经文化一脉相承。“抄经”是形而上信仰的力量使之然，而非是书法艺术形而下的伎俩。

　　朱逹日课抄经六小时。日复一日，年复一年。

　　朱逹于画，专攻画鱼旁及其它。

　　朱逹于画，无意于禅乃禅。他从不说“禅画”，而画里却禅意盎然。

　　朱逹之鱼，其法在“渔”而非“鱼”。

　　“渔”——笔墨表达的空无与实有。“空无”是意，“实有”是鱼。

　　所以，朱逹之鱼是“乐”是“欢喜”，而非八大山人之怨之愤之悲。

　　正如庄子的濠梁之问；“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”朱达是“知道”的。因为这鱼就是自己。

　　只有曾经沧海，只有大起大落大喜大悲之后，才能空无实有生欢喜相。

　　临济宗的核心理念是“无心”，有心总被尘浊染，再勤拂试也空然。黄檗希运禅师说：“但能无心，便是究竟。”

　　从碧岩寺望弁山，就如唐戴叔伦的诗句：“云水俱无心”。

叶尚青老师题字朱逹作品

叶尚青老师题字朱逹作品